□小城

元丰六年（1084年），受到“乌台诗案”牵连的王巩（1048年—约1117年），终于从偏远的岭南得以北归了。

遥想当年，御史舒亶向皇帝提交了一个报告：“苏轼与王巩交往密切，沆瀣一气，有事没事就聚在一起吃喝玩乐。还经常泄露朝廷机密，说皇帝您老人家的坏话。”王巩，字定国，当时担任秘书省正字，不久被贬到宾州（今广西自治区宾阳县）去监督盐酒税务。在“乌台诗案”被牵连的官员中，王巩是被贬得最远、责罚最重的……这使苏东坡很感内疚，说：“兹行我累君，乃反得安宅”。王巩被开封府差役押往宾州前，东坡去看望他，还作了送别酬唱《次韵和王巩六首》。王巩在宾州期间，苏东坡还给他写过很多书信，一再表示王巩因自己而无辜受牵连，感到内疚难过。为安慰东坡，王巩在回信中大谈道家长生之术，说自己正在修行。东坡很喜欢广西的丹砂，便从黄州致信王巩：“桂砂如不难得，致十余两尤佳。”两人互相关心、宽慰，亲密之情溢于言表。苏轼还在《王定国诗集叙》中说：如今王定国因为我的原因，受到牵连获贬谪到南方临海的地方5年，一个儿子就死在贬所，另一个儿子病死在家中，他自己也几乎病死。我以为他肯定会怨恨我，不敢和他通信问候……每想到这些，我就觉得心肺之间有汤火芒刺一般难受。

王巩的岳父是张方平，那可是“三苏”的大恩人！王巩和东坡在很早就结为好友了。宋神宗熙宁年间（1068—1077年）苏东坡任徐州太守期间，王巩去拜访，东坡与之同游泗水、登魋山，吹笛赋诗，赏月饮酒。并在泗水之滨的黄楼设宴款待他，与会者30多人。东坡总结这次雅聚：“李太白死，世无此乐三百年矣。”

元祐年间，苏轼与王巩在汴京重逢，王巩宴请东坡。此时东坡已恢复太守、中书舍人官职。几年不见，东坡发现，王巩不但没有谪官那种落魄沧桑的容貌，反而面色红润，性情更为豁达，不由得疑惑这5年的长与短：“定国坐坡累谪宾州，瘴烟窟里五年，面如红玉。”可见对于王巩而言，5年贬谪他并非度日如年。王巩气象阔达，诗艺大进，而且著述不绝，这让东坡大为倾折。呵呵，是什么原因使他免于沉沦？

这次朋友劫后重逢，王巩似乎没有成为主角，倒是他的随从美女柔奴，让苏东坡视为名士。

柔奴本是京城歌姬，姓宇文氏，善弹琵琶，才貌双绝。她父亲曾是御医，后来家道中落，父母双亡。她叔叔将她卖入行院做歌伎，幸得父亲朋友陈太医搭救，脱离行院，跟陈学医。她悉心研究父亲留下的药方，通过临床实践，医术水平不断提高，基本可以独自行医。王巩遭被贬至岭南，家奴等鸟兽四散，柔奴毅然陪着他赴汤蹈火。在岭南那晦暗寂寞的几年里，柔奴给予了王巩无限温暖与呵护。

苏东坡问柔奴：“你觉得岭南的风土人情好不好啊？”

柔奴回避了这个问题，她只是答：“此心安处，便是吾乡。”

苏东坡一听，先是一愣，继而大为感动。没想到一个柔弱女子，却具有平定人生恶浪、波澜不惊的定力，给予了苏东坡巨大的震惊与启发，这与白居易的诗“大抵心安即是家”殊途同归。当夜苏东坡百感交集彻夜难眠，写了一阙《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》：

常羡人间琢玉郎，天应乞与点酥娘。自作清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。万里归来年愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡。

“琢玉郎”是指王定国，说他是如同上天以美玉雕琢而成的美男子；“点酥娘”则是指柔奴，说她的肌肤柔滑嫩白有如凝酥一般。而这位美女不只有娇嫩的外貌，更是玉音婉转的歌女：“自作清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。”柔奴的歌声有多美呢？当她轻启朱唇，明亮优美的歌声响起，仿佛清风吹来，雪花飘飞，炎热的地方转眼也变得无比清凉。这段文字既生动地写出了一对令人羡慕的丽人，也点明了柔奴的身份，赞美了她的歌声。

经历了5年流放，王定国身体仍然很棒。可是黄州5年下来，东坡已自叹衰老，努力地在忧惧的生活中寻找化解之道。可是看看王巩和柔奴，他们在瘴疠之地的岭南生活多年，不但不显老态，反而体态越发年轻，精神越发饱满！眼前的柔奴，微微地笑着，清雅的笑容里仿佛飘散着岭南梅花的香气。

东坡之前写《定风波》，经过多少思索，而后体悟到“也无风雨也无晴”；而眼前这位柔奴不需要那么多的学问、那么多的反省思考，就只是一往情深，凭着内心的爱选择自己的方向，然后毫不犹疑地向前走去，只要心安理得，天下何处不是家！

眼前的这位奇女子，真乃“家园天使”！她无怨无悔，心思单纯，反而领悟到了东坡一时还无法勘破的生命智慧。

“此心安处是吾乡”，定静安闲的心是自由的心，属于自由的灵魂，无处不可适，无处不悠然，事事皆可观，物物皆可亲。若然，则现实里的风波将不复带给心灵汹涌的波涛与惊惧，天涯海角，辽阔的天地间皆是自己生命依归之处。这首《定风波》无疑是对柔奴的赞赏，而“此心安处是吾乡”构成了苏东坡毕生渴望抵达的生命境界。

汉语的“吾乡”，其实只有真正的“闲人”才能企及。这与西哲话语里的“返乡”，具有异曲同工的诗思旨意。

1943年6月6日，海德格尔为纪念荷尔德林逝世100周年所作《返乡——致亲人》的演讲中：“在这里，家园意指这样一个空间，它赋予人一个处所，人唯有在其中才能有‘在家’之感，因而才能在其命运的本己要素中存在。这一空间乃由完好无损的大地所赠予，大地为民众设置了他们的历史空间。大地朗照着‘家园’，如此朗照着的大地，乃是第一个‘家园’天使。”

中国经历了数千年所未见的剧烈变化，每个人的故乡在楼群与高速公路的进逼下日益变形。出去与归来，成为了当代人生活的二重奏。好在人类还有对心灵故地与对灵魂故土的寻求，用海德格尔的话来说，即是对“家园”的探寻。因此，还乡的过程，既是对自己成长岁月的确认，也是对自己人生归宿的一种丈量。

“还乡”就是返回到本源近旁，而唯有具备如此情怀的人方能返回。人们也许长期地作为漫游者承受了漫游的重负，甚至是“骑在牛背上找牛”，但曲折的经历宛如足迹的螺旋，带领觉悟者上升。我们在童年跑过的巷道里，穿过喧嚣的欢娱，我们还能找到巷道尽头的大路。它通向茫茫天际，带领我们上路……

而这样的上路，也是一种悲壮的“还乡”。

而对很多人来说，还乡不过是永无休止地在车站、码头的中转，一直在无限靠近那个终极地。所以还乡是一种过程，故乡就在过程中。人们一直在奋力靠近，故乡却与我们的步伐同步向前伸延。从不停歇的人，就不能彻底抵达与圆成。