□林赶秋

一谈到龙，人们第一时间想起的多半是那种角似鹿、头似牛、眼似虾、嘴似驴、腹似蛇、鳞似鱼、足似凤、须似人、耳似象的样子，它能大能小，能升能隐，大则兴云吐雾，小则隐介藏形，升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。那么，流传千年的李冰伏龙故事里的龙是否也是这种普及度最高的龙呢？

南宋淳熙四年（1177年），范成大（1126年—1193年）莅临都江堰，参观了伏龙观和观下的伏龙潭，后来写了这样两句诗：“潭渊油油无敢唾，下有猛龙跧铁锁。”跧者，伏也。潭下有猛龙伏于铁锁，伏龙潭和伏龙观因此而得名。那么，又是谁锁的龙呢？在诗前的序言中，范成大明确指出“是冰锁孽龙”，冰即李冰。

这个传说在北宋便已成形，当时有“李注《李冰治水记》一卷”，记中云：“蜀守父子擒健鼍囚于离碓之趾，谓之伏龙潭后，立观于其上。” 离碓即离堆，观即伏龙观。张唐英（1029年—1071年）《蜀梼杌》载：广政十五年（952年），“灌口奏岷江大涨，镇塞龙处铁柱频撼，其夕大水漂城。”当时，伏龙潭中似有铁柱。

及至南宋，传播更广。除了上引范诗及序，还有他的散文《吴船录》亦云：“离堆者，李太守凿崖中断，分江水一派入永康以至彭、蜀，支流自郫以至成都。怀古对崖有道观曰伏龙，相传李太守锁孽龙于离堆之下。……世云江出岷山者，自中国所见言之也。李太守疏江驱龙，有大功于西蜀。”同时期的曾敏行（？—1175年）《独醒杂志》亦云：“有方外士为言：蜀道永康军城外崇德庙，乃祠李太守父子也。太守名冰，秦朝人，尝守其地，有龙为孽，太守捕之，且凿崖中断，分江水一派入永康，锁孽龙于离堆之下，有功于蜀，人至今德之。”

要特别注意的是，传说慢慢在演化，健鼍已渐渐变为人们常识中的龙。据说龙“性畏铁”，可“作此镇之”，所以要用铁柱或铁锁锁龙。

按照《李冰治水记》的说法，李冰所伏之龙却是甲骨文、金文、《诗经》中的“鼉”，《博物志》名“土龙”，现代动物分类学则谓之扬子鳄，俗称猪婆龙。将囚鼍美其名曰伏龙，恰能与《山海经》岷江“多鼉”的史实、杨潮观《李郎法服猪婆龙》的剧情遥相呼应。

古蜀地岷江一带，很长一段时间盛产鼍。《山海经·中山经》载：“又东北三百里，曰岷山，江水出焉，东北流注于海，其中多良龟，多鼍。”在古人眼里，鼍“善崩岸，健啖鱼”“似蜥蜴，大者长二丈，有鳞彩，皮可以冒皷”。皷，同“鼓”。用鼍皮冒的鼓，金文、《诗经》皆呼为“鼉鼓”。1978年至1980年间，从山西襄汾陶寺遗址的墓葬内就挖出了一批，“鼓身皆作竖立桶形，当为树干挖制而成，外壁着彩绘。鼓皮已朽，但鼓腔内常见散落的鳄鱼骨板数枚至数十枚不等，由之可证，原以鳄鱼皮蒙鼓，即古文献中记载的鼍鼓无疑。”（中国社会科学院考古研究所山西工作队、临汾地区文化局《1978—1980年山西襄汾陶寺墓地发掘简报》）。

所谓善崩岸，就是经常弄毁堤岸。清人张英《御定渊鉴类函》载录了这样一个故事：“南都上河地，明初江岸常崩，盖猪婆龙于此搜抉故也。以与国姓同音，嫁祸于鼋，及下令捕鼋尽，而崩岸如故。有老渔曰：‘当炙犬为饵，以瓮通其底，贯钓缗而下之，所获皆鼍。’老渔曰：‘鼍之大者食犬，即世之所谓猪婆龙也。’”鼉之与水患的微妙联系，于此可见一斑。

清人杨潮观《李郎法服猪婆龙》（又名《灌口二郎初显圣》）杂剧颇有意思，不写猪婆龙崩岸，反而写李冰开离堆，凿坏了龙窟。那猪婆龙母子都“变化人身”，出来寻仇，与李冰厮杀。龙母龙子“角尖上挂的是碧绡”，而李冰“头盔上挂的是红绡”。李冰寡不敌众，便请儿子二郎救护。二郎“截杀放弹纵鹰犬”，终于擒获了有风雷雨电、六丁六甲相助的二龙，将龙母“锁在离堆之下，要他约勒江波，深无至肩，浅无至足”，又把龙子装在宝瓶口内，“着他守定水门，一吞一吐”，“灌注农田，使千里荒芜变成沃野，永为天府之土”。这里明显吸纳了《风俗通》所录李冰斗江神故事、《李冰治水记》所录蜀守父子擒健鼍故事中的核心细节。

我们不妨大开脑洞：如果说当初李冰伏龙是真事的话，那么他就像那位老渔夫一样，只不过用非常手段（比如以狗肉为饵）收服了一头弄毁岷江堤岸的扬子鳄而已。后来越传越玄，才成了神话。