谢天开
古代女性之美，半在服饰，另一半则在样式各异的发型。盘于头顶或脑后的发型，称作髻，五代马缟《中华古今注》云：“自古之有髻而吉者，系也。女子十五而笄，许嫁于人，以系他族，故曰髻而吉。”发髻伴随古代女性的一生，具有文化上的深厚意蕴。古代文献里常有以发髻描述美丽动人的诗句，如曹植《洛神赋》里的“云髻峨峨”，欧阳修《南歌子》里的“凤髻金泥带”。
唐代社会繁荣，唐朝妇女也开始逐渐追求更高的发髻、更加丰富的形式。大唐女性的发髻，或为风从大漠边地来；或为风自宫中起。唐代女子盘发挽髻，将一头长长的青丝绕来绕去弄出许多旖旎风光，时尚风流，古今迥异。
高髻
高髻，虽在汉代出现，却在唐代普及。
据沈从文先生研究：“唐代妇女发髻，初唐稍后，身份较高的贵族妇女已一变隋代的平云式单纯，向上高耸，作成种种不同发展。”
当时社会女性高髻流行，甚至引起唐太宗李世民与近臣、历史学家令狐德棻有过一番争论：
帝尝问：“丈夫冠，妇人髻，比高大，何邪？”
德棻对曰：“冠髻在首，君之象也。晋之将亡，君弱臣强，故江左士女，衣小而裳大。宋武帝受命，君德尊严，衣裳随亦变改，此近事验也。”
《新唐书》卷一百二的记述，说明了发饰的呈现，与社会的变迁相关。令狐德棻将饮食男女的冠髻与社会状态相结合，暗指高大的冠髻与盛大的社会气象相关，当然深讨帝王的欢心。然而，这实际上是唐代女性社会阶层与身份的象征。
既然高髻流行得到皇家的首肯，高髻也从长安宫中流行于四方民间。
刘禹锡《赠李司空妓》有云：
高髻云鬟宫样妆，春风一曲杜韦娘。
万楚《茱萸女》云：
山阴柳家女，九日采茱萸。
复得东邻伴，双为陌上姝。
插枝著高髻，结子置长裾。
并且，还从长安首善之区流行到大漠边塞。
岑参《敦煌太守后庭歌》有述：
城头月出星满天，曲房置酒张锦筵。
美人红妆色正鲜，侧重高髻插金钗。
高髻成为社会审美的时尚，陆龟蒙《古态》记述了在高髻流行的过程中女性心态的转变：
古态日渐薄，新妆心更劳。
城中皆一尺，非妾髻鬟高。
高髻作用既增加了女子的高度，也引导观者将目光投射在女子面容。
因此，男子有高冠，女子有高髻。此为古代高、富、帅的审美趋向。
斜髻
歪斜，为发髻风骚、俏皮的姿态。
风行于唐代的“倭堕髻”，源于汉代的“堕马髻”，共同特色为髻梳得高且歪向一侧。
刘禹锡《同乐天和微之深春二十首》有句：
追逐同游伴，平章贵价车。
从来不堕马，故遣髻鬟斜。
唐代女子多有胡风胡俗，喜好骑马出游。并且在出游时，喜爱将发式梳妆或为实心的“倭堕髻”，或为空心的“堕马髻”。
不管怎样，在马蹄嗒嗒作响的行进之间，总是惹人注目的。
女子梳妆侧在一边的高高的发髻，不仅呈现出一种不对称之美，而且也让白皙脖颈亮了出来，成为一种暗地的妖娆：
雪发羞垂倭堕鬟，绣囊畏并茱萸结。
——司空曙《长林令卫象饧丝结歌》
扇掩将雏曲，钗承堕马鬟。
——姚崇《句》
并且，又为俏皮的美感：
二八蛾眉梳堕马，美酒清歌曲房下。
——李颀《缓歌行》
再为慵懒的随意：
宝钗新梳倭堕髻，锦带交垂连理襦。
——计景先《折柳篇》
这样诱人的韵致，看似随意，实际上是精心刻意而为的，就连服饰的搭配也是下足了功夫的。如果，女人梳妆这样斜在一侧的发式，再有轻曼的音乐回环，那定另有一番风致：
何处琵琶弦似语，谁家呙堕髻如云。
——白居易《寄微之》
如今，我们依旧能从张萱的名画《虢国夫人游春图》里，直观欣赏唐代女子倭堕髻。女子的高头大马骑游与倭马髻的风流歪斜俏丽，显然为西域胡风胡俗的影响，风从边地来，边地影响长安。
义髻
事实上，唐代如此的高髻，需要多么茂密的头发。如果没有自然生长，那怎么办？自然就需要假发的装饰。
沈从文先生在《中国古代服饰研究》中指出：“到开元、天宝年间，则因流行假发义髻，更显得蓬蓬松松。”
大唐自贞观之治始，经过武则天时代之后，在整个社会逐步走向繁荣的同时，唐朝妇女也开始逐渐追求更高的发髻，其形式也日益丰富，唐朝的女性物质文化史便进入“蓬松义髻”的时代。
《新唐书·五行志一》记载：
天宝初，贵族及士民好为胡服胡帽，妇人则替步摇钗，拎袖窄小。杨贵妃常以假鬓为首饰，而好服黄裙。近服妖也。时人为之语曰：“义髻抛河里，黄裙逐水流。”
显然，“假鬓”“义髻”，也就是假发。佩戴假发是为了头上可以装饰更多的首饰，以与服装形成一种雍容华贵搭配。整个大唐帝国从宫廷至民间开始竞相追求富贵奢靡的生活，贵族妇女们在衣着上追求小袖、长裙、蓬蓬松松的高髻。随着戴假发、梳高髻，插头饰渐为一种社会时尚。对于唐代开元、天宝年间贵妇的形象，人们如今依旧能够从传世的《簪花仕女图》《捣练图》《虢国夫人游春图》和敦煌壁画仔细观赏。
罗虬《比红儿诗》有句：
几抛云髻恨金墉，泪洗花颤百战中。
杜牧《为人题赠二首》有句：
兰径飞蝴蝶，筠笼语翠襟。
和簪抛凤髻，将泪入鸳衾。
这里的“抛”，便是“抛掉”“取下”“卸妆”的意思。
反过来说明作为审美的道具，“假鬓”“义髻”的佩戴，对于每个女人也是一种“累”，一种要风度不管重量的行为。可以视为女性作为社会角色的“代面”或“假面具”，亦如今日的高跟鞋。
贡发
妇人发绕头，以彩及珠为饰，发甚长美。
——《旧唐书·东夷列传·新罗传》
妇长襦，见人必跪，则以手据地为恭。不粉黛，率美发以缭首，以珠彩饰之。
——《新唐书·东夷列传·新罗传》
新罗国在唐太宗贞观五年曾向唐朝献过女乐，除了女乐人本身的美丽之外，史书还特别强调了其头发之美。“贞观五年，遣使献女乐二人，皆鬓发美色”。
关于新罗女性秀发的品质，在唐的前朝也有记述。车频《秦书》：“苻坚十八年，新罗国献美女，国在百济东，其人多美发，发长丈余”。
根据《三国史记》和中国历代正史记载可知，南北朝期间，百济、新罗、高句丽在朝鲜半岛上形成了三足鼎立之势，为争夺更多的土地和人口，三方争斗不已，在隋末唐兴之初，新罗在争斗中渐处于相对劣势，转而寻求与中原皇朝建立更密切的联系，以期获助于大国。唐朝建立之初，新罗即以朝贡、朝请、派遣宿卫、奉请正朔等形式，与之建立了藩属关系。
贞观十九年(645年），唐朝第一次征讨高句丽，未竟全功。此后，在二十多年的时间里，伐高句丽凡七次，最终镇抚之。
在灭亡高句丽过程中，应新罗之请，同时也是出于战略的需要，唐朝于高宗显庆五年（660年）与新罗联手先行灭掉百济。
此后，吐蕃的兴起，使唐朝将战略重心再次西移。薛仁贵赴西北作战失利后，唐朝更是以西北战局为重，逐渐减弱、放弃了对东北地区的经营，从而在朝鲜半岛上成就了新罗的统一，在中国东北地区有渤海的兴起。对此，陈寅恪先生在《隋唐制度渊源略论稿》里曾言：“唐代之中国连接新罗，制服百济，藉以攻克高丽，而国力分于西北吐蕃之劲敌，中亦不能自有，转以为新罗强大之资，此实当日所不及料，因为后来数百年世局转扳之枢纽也。”
新罗先借唐之力而强大，后又乘唐之虚统一朝鲜半岛。在这一过程中，虽然与唐时有矛盾摩擦发生，但终唐一世，始终以藩属国自居，朝贡不绝。
根据《三国史记·新罗本纪》的记载，有唐一代，新罗遣使入唐近百次，就内容而言，包括贺正、朝贡、朝请、献方物、求援、请罪、遣宿卫、遣留学生等多种形式，其中，朝贡和献方物所占比例最大。
仅在唐玄宗开元期间，新罗贡发三次，除开元十一年那次仅记为“美髦”，也即“上好的假发”外，其他两次均记为头发，且有明确的重量。开元十八年和开元三十三年，新罗两次贡发计180两。
又曾在唐穆宗咸通十年，从新罗一次入贡“四尺五寸头发百五十两”“三尺五寸头发三百两”。
根据传世唐尺，结合文献记载，研究者一般将唐尺的长度比定在今天的30厘米左右。姑且以30厘米计，则文中的四尺五寸、三尺五寸分别相当于今天的135厘米和105厘米。按人正常一月长发一厘米计，一头105厘米长的头发需要生长九年，而一头135厘米长的头发则需生长十一年。
如此质地的头发一次进贡四百余两，新罗此项不谓不难，而唐宫之需不谓不多。
还有新罗国使臣向唐军主帅直接赠送的记载，唐高宗龙朔二年：新罗派遣向前线运粮的金庾信向唐朝东征主帅苏定方赠“头发三十两”。
可以推测，新罗为长安唐宫假发来源的主要供应国。仅就《三国史记》所明确记载，新罗即向唐进贡头发630两，则其实际贡发数量应不限于此。
发丝虽细，却力引千钧，一端拉动着时尚与风俗，一端拉动着外交与征战。
狭长的新罗与辽阔的大唐之间，细若游丝的头发竟然牵连出一条若隐若现的历史脉络。
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